印度，佛教的发源地，有着许多佛教遗迹。在佛教的四大圣地中，除了佛陀的诞生地蓝毗尼位于尼泊尔（古印度）外，其他三个拘尸那迦城、鹿野苑和菩提伽耶都位于印度。此外，还有王舍城、那兰陀、毗舍离、舍卫国在佛教界中，也具有较为重要的意义。有时也并称为八大圣地。四大圣地除外，王舍城是古代摩竭陀王国的首都，有竹林精舍遗址和著名的灵鹫山；那兰陀有佛教大学和两千年前的僧舍遗址。

佛教创始人释迦牟尼，当他还是悉达多王子时，属于释迦族，姓氏为乔达摩。公元前六千年，迦比罗国（净饭王的妻子摩耶夫人，在兰毗尼产下王子，七天后过世。王子由姨妈抚养长大，在成年后的一次出游中，亲眼目睹普罗大众生老病死的现象，于是心生疑虑。

29岁已经娶妻生子的王子仍然选择离家出走，开始效法苦行僧，异严苟禁食的方式修行。经过多年在菩提伽亚的菩提树下悟道成佛。后来在瓦拉纳西的鹿野苑，初次对弟子讲经说法。从此大约40多年，佛陀都在恒河一带弘法，最终在库什那伽去世，享年80岁。

现在，追随释迦牟尼佛从出生到涅盘的足迹，开始我们的旅程。

第一站·诞生之篮蓝毗尼园（Lumbini）

“蓝毗尼或许是寂寞的。但是，也只有寂寞的蓝毗尼，才能保有其它圣地中少见的恬适静谧与清澈安详；包容人们在其中沉思异想；才能保护那位千年前忍受着阵阵剧痛的皇后，产下将为世间点燃明灯的圣者。”                                

――《印度旅游》

这是唯一在尼泊尔国境内的佛教圣地，公元前六世纪左右，这个在天气晴朗时可以远眺喜玛拉雅山覆雪白头的美丽花园 ─ 蓝毗尼，参与了一个生命降临的盛事。而蓝毗尼在古代属于北印度，相传为古印度拘利国天臂城主善觉王为其夫人蓝毗尼建造的花园。蓝毗尼园位于古印度拘利国与迦毗罗卫国之间。

在这园中诞生的婴孩，后来成了世人心灵光明的导师，人们称呼他为佛陀释迦牟尼!而这个迎接释尊来到人间的宁静林园，也因此成为世人关注顶礼的神圣吉祥之地，直到今日，它仍是佛弟子们感念佛恩、饮水思源时必定要朝礼的重要地点。

蓝毗尼园遗址于1896年被发现之后，已由印度著名考古学家亚历山大·孔林汉证实。由于蓝毗尼的地势略高，长着稠密的野草和树林，远远地望去，好像一个小小的丛林岛。尼泊尔政府已将树林和野草清除，并修建了一所设备完善的休息所，游览的人都可以免费住宿。1997年被入选世界文化遗产。
　　蓝毗尼园主要古迹和建筑：

一、阿育王石柱。

公元前251年，也就是佛陀涅盘200多年后，古印度孔雀王朝第三代君主阿育王与其戒师优婆掘多等来蓝毗尼巡拜佛迹，并于公元前245年建石柱纪念。石柱上刻有阿育王的敕文，内容是：“天爱喜见王（即阿育王）于灌顶即位的第20年，亲自来蓝毗尼恭敬礼拜。证实此处为佛陀诞生之地后，敕令于此雕凿竖立巨大石柱，并用石栏围护。因为无上正遍知出生于此，特谕减免蓝毗尼村税赋，仅缴收入的1/8。”

法显和玄奘曾分别于公元403年和636年来到这里朝拜。但在此后的漫长岁月里，兰毗尼湮没无闻，直到19世纪末德国考古学家发现了阿育王石柱，并根据玄奘法师《大唐西域记》中的记载进行勘查发掘，才证实了兰毗尼园的地点，荒废多时的圣迹又一次展现在世人面前。

据考古研究，最初建成的阿育王石柱总高约13米，埋入地下2米多，柱顶近3米，中间柱身7米多，周长2米多。柱顶由3部分组成，最下部与柱身连接处为圆柱体，四周雕有条状花瓣；中间为正方体，四周也雕有花纹；顶部雕有一匹马。这石柱现在高十三点六英尺，直径七点五英尺，大约有十英尺埋藏在地下。柱上有一条裂缝，可能是由于闪电的袭击，或者是佛教的敌人破坏的痕迹。

二、两座现代化的塔。

几年以前，尼泊尔政府将蓝毗尼遗址发掘出来的砖修建了两座现代化的塔，虽然尼泊尔政府的意愿是好的，而且耗费大量的资财，但是我不认为这样作就很对。在原址发掘出来的砖应该和其它具有历史意义的地方一样，应恢复其原有形状的建筑物。
　　三、石刻。

在阿输迦石柱附近，有一座现代化的小寺院，其中有一块很有意义的石刻。这是一块大石板，上面刻着悉达多王子降生图，摩耶夫人握着莎罗树枝，王子在她的身旁出现。这所寺院叫摩耶夫人寺，由婆罗门教徒负责管理，他并依靠朝拜者的供品生活。由于室内光线暗淡，石刻的详细内容无法辨认。这可能是一幅图案的复制品，如刻文中所说是阿输迦设立的。据沙特加尔巴多罗马（Sabda kalpadruma），Silavgada bhica（刻文中有此字）意即摩耶夫人像。
　　四、一座古寺的遗址。

近来的发掘，发现了一座长方形的大寺院遗址。当这寺院存在时，一定是一座庄严的建筑物。因为长方形的遗址上没有任何分界线，所以他可能是一所大厅临时间成不同的部份。像在鹿野苑和其它佛教遗址一样，这里还没有发掘出任何有艺术价值的佛像或菩萨像。
　　五、一个小池塘。

离阿输迦石柱不远之处，有一个小池塘。据说这就是悉达多降生之后洗净的地方，现在它完全干枯了，很难辨别是一个池塘。
　　在蓝毗尼一件最奇怪的事，就是没有莎罗树，但是在它的周围和附近都有许多这样的树。现在生长在遗址上的树有木苹菓和柠檬等。没有莎罗树是不可解释的，它们是何时和怎样被消灭的?它可能是被乡民砍去盖房用了，或者是被佛教的敌人连根拔除了，藉以消灭这件大事的一切痕迹。
　　六、蓝毗尼园史略

蓝毗尼园的历史，应追述到释迦牟尼的父亲净饭王时代。根据巴利文献的记载，它位于迦毗罗卫城（净饭王的都城）与德瓦达哈城（摩耶的父亲的都城）之间，它是这两个城市居民一个美丽的避暑地。蓝毗尼园在历史上著名，是因为二千五百余年前释迦牟尼在这里降生的原故。

第二站·成道之所地菩提伽耶 (BODH GAYA)

想象有一只空花瓶，其内外在的空间完全一样，只有脆弱的瓶壁阻隔其中。我们的佛心被拘禁在凡夫心的瓶壁中，当我们开悟时，就象花瓶裂成碎片，内外在的空间融合为一。那时，我们突然了解到：它们从未分割，也从未相异；它们始终相同。

――索甲仁波切

两千五百多年以前，有个累世追寻真理的人，他从喜马拉雅山脚下云游到古印度北部，两次拜师，依然无法突破思考的瓶颈，6年的苦修使他形容枯槁。正在惶惑中，尼连禅河（Nairanjana）对面飘来了民谣小调：“琴弦太紧难成调，琴弦太松不成音，不紧不松声动人”。歌声像一股暖流传遍了全身，他懂得了只有离开苦乐两极，才能让心灵在平和中思考。于是他到尼连禅河沐浴，洗去一身泥垢后，虚弱的身体让他难以行走。这时候一位牧羊女恰好路过，善良的女子又让他喝乳粥（Kheer）恢复体力。

后来，这个追寻真理的人便来到了一个静谧的地方，在一棵菩提树下静思，发誓若不能大彻大悟，终身不起，他就这样苦思冥想。直到有一天，月光如一束激光在他的脑海里激活了一种思考方式，这种思考方式让他清明澄澈，心灵穿过各种烦恼迷雾，如一轮明月高挂空中。终于，他明白了生命的真相，于是成了觉悟者——佛陀。

在此神圣的一刻，天地震动，经典上记载：“没有人愤怒、生病或悲伤；没有人为恶；没有人心怀傲慢，大地变得非常宁静，好似达到圆满的境地”。

这个静谧之地，就是位于印度比哈尔邦的佛教圣地菩提伽亚。可以说，蓝毗尼园只是乔达摩•悉达多王子的诞生地，而佛教的诞生地，才是在这里。

菩提伽耶位于印度巴特那城南约150公里处，是释迦牟尼的悟道成佛处。已成为佛教徒心中的圣地，也是佛教四大圣地之一。中国古代高僧法显和玄奘先后记载了菩提伽耶的历史。菩提伽耶的大菩提寺2002年被列为世界文化遗产。

在菩提伽亚，每天天未亮，各国的人们，便各自盘起腿来，在这里诵经，西藏人用藏语，斯里兰卡人用斯里兰卡语，韩国用朝鲜语，日本人用日语，奇妙的是，大家一起诵，那音声，不但不杂，反而出奇地和谐和肃穆庄严，那种气氛第一次让我体验到“佛以一音演说法，众生随类各得解”，似乎每一支汗毛都要肃立合掌致敬。

菩提伽耶主要古迹和建筑：

一、大菩提寺

菩提伽耶先有菩提树，才有了佛的顿悟，也就有了寺庙的纪念。最初的寺庙是阿育王建立的。12世纪初期，伊斯兰军队毁坏了寺庙，佛教也随之衰落了。缅甸国王在14世纪出资，在原来塔址建造了一座缅甸风格的寺庙，下部方正，上部尖细。可惜被洪水带来的泥沙掩埋了，直到1861年才被考古学家亚历山大·康宁汉挖掘出来，缅甸佛教徒又进行了重建，就是现在的大菩提寺。寺内供有金身佛像，此像原本是青黑岩雕刻，后来被西藏信众贴上了金箔，印度佛教徒一直对此耿耿于怀，他们认为佛陀应该以最接近自然的元素出现，以泥土或者石头为最佳，而不应该出现披金戴银的奢华。佛是人，而不是神。根据佛教教义，一切有觉悟的人都可以成佛。佛有超人的智慧和能力，却不能主宰人间的祸福凶吉。西方学者认为，佛教是无神论的宗教。不知道人们为何把佛陀弄得如此神秘？

大菩提寺附近有20世纪以来中国、日本、缅甸、斯里兰卡、泰国等国建造的寺庙。中华大觉寺是典型的汉式结构，离大菩提寺最近。

二、菩提伽耶大塔

大菩提寺正中一座53米高的大佛塔叫正觉大塔,即著名的菩提伽耶大塔。四面刻有佛像佛龛，雕镂十分精致庄严，细腻地雕刻出佛陀不同的手势和姿态。塔中有佛陀的金身坐像，代表佛陀当年开悟的情形。

菩提伽耶大塔据说是由公元 3 世纪时阿育王所创，塔高约50米，形如金字塔，底部为边长15米的正方形，向上逐渐收缩，顶部呈圆柱形，上立一铜制螺旋形圆顶。塔底一层四角竖有4个与大塔营式相同的小金字塔。大塔东门两旁辟有佛龛，立贴金佛像数座。其余三面为高2米的石栏杆，共 60 根，系公元前5 ～公元2世纪的作品，先藏于各地博物馆，只有复制品放在野外。

大塔的保存，相传是因为十二世纪末，伊斯兰教势力兴盛，大肆毁坏其他宗教遗迹。菩提伽亚的正觉大塔，原本也无法逃过这一劫，当时的佛教徒为了保护大塔不被破坏，聚集了所有能找到的人，搬砂运土，在一夜之间，用土石把整个大塔遮盖起来，成为一座土丘。直到1881年，考古学家康林汉姆根据玄奘大师《大唐西域记》的记载，重新挖掘出来，才使得大塔重见天日，震惊全世界。

三、大菩提树

菩提伽耶大塔塔西侧是著名的大菩提树，据说佛陀即在此树下得道成佛，故受到佛教徒敬仰，其枝也曾多次被折，代表佛陀送往世界各地的佛寺供养，繁衍滋生。原树已于1870年被大风刮倒，现在的树据说是原树的“曾孙”。现树下立有红砂石板金刚座，以指示佛陀成道处和表示佛的智慧。

菩提伽耶是现今佛教圣地中保存较完整的遗迹之一。古代中国许多前往印度礼佛的僧人都到此停留，将当时的盛况载之于书，近代又在此发现五方北宋的汉文碑刻，弥为珍贵。现在每年前往圣地礼佛的各国佛教界人士和旅游者络绎不绝，已成为世界佛教徒向往的圣地和著名的宗教名胜。在菩提伽耶的日子，许多修行者在园中的树下塔边打坐礼拜或叩等身长头，许多人额上都已鼓起拜佛留下的厚疤，身披的衣服已经褪色而古旧，静寂的面孔却令人不禁合掌，也沉下浮躁的心。

第三站·初转法轮鹿野苑

"我们的灵魂不过是一个旅客，寄住在我们称为生命的旅馆中。"

――《西藏生死书》

《法华经》云"佛昔于波罗柰，初转四谛法轮"。据说佛陀转动法轮，扬声说法的时候，连树林的梅花鹿也跑过来，凝神倾听。我们每每走过任何一个藏传佛教的寺庙，寺庙的大门口顶上就是两只鹿守护着一个法轮。而这个法轮和鹿，就是源自2500年前的鹿野苑。

据佛教《六度集经》等记载，这里过去曾是原始森林，有两群野鹿在此生活。国王经常来此猎鹿，残害生灵。菩萨鹿王于心不忍，乃向国王建议．如要食鹿，每天奉上一鹿，不要再涂炭群鹿。一天，轮到一只怀孕的母鹿进献国王，鹿王怜其两条生命，于是自荐而去。此事感动国王，从此不再猎鹿，并将此地辟为鹿苑。另一说法这里是辟子佛住处，常同野鹿栖宿。释边牟尼即将成道时，辟子佛听说了，率先成佛，故此处名为仙人鹿野苑，亦名仙人论处、仙人住处等。

鹿王古字为沙朗那后简称沙那。鹿野苑系中文意译。当年，释迦牟尼在菩提伽耶觉悟成道后，西行200公里，来到鹿野苑，随后就在这里对父亲净饭王派来照顾他的5个随从讲解佛法，向他们阐述人生轮回、苦海无边、善恶因果、修行超脱之道。5人顿悟后，立即披上了袈裟，成为世界上最早的佛教僧侣。至此，佛教最终具备了佛、法、僧三宝，成为真正意义上的宗教，并开始在印度兴起最终成为这个宗教王国中的一派。释迦牟尼从此开始，住世说法四十五年，讲经三百余会，化度弟子数千人，至今两千多年来，他所倡导的佛教教义已经传遍全球，全世界佛教徒已超过5亿人。也因此，佛教徒称此为“初转法轮之处”，视为佛教传播地和教团建立处。   释迦牟尼在菩提伽耶悟道成佛后，据说公元前3世纪孔雀王朝君主阿有王崇佛，在此建立了阿育王石柱。5世纪中国晋僧法显来此，看到此地佛法兴盛，建有仙人鹿野苑精舍、初转法轮处、佛为弥勒受记处、医罗钵龙向佛塔和佛教伽蓝等。

7世纪唐僧玄奘来此，鹿野伽蓝如日中天，成为重要的佛教中心之一。玄类在《大唐西域记》卷七中说：“至鹿野伽蓝。台观连云长廊四合。僧徒一千五百人。学小乘正量部。大院内有精舍。高百余尺。石阶砖龛层级百数。皆隐起黄金佛像。室中有鋀石佛像。量等如来身作转法轮状。精舍东南有石窣堵波。无忧王所建。高百余尺。前有石柱。高七十余尺。是佛初转法轮处。”该地成为亚洲各国佛教徒礼佛圣迹处之一。

10世纪以后印度佛教开始衰微。13世纪时鹿野花再也不显，完全毁灭，不见任何史籍所载。1851年后，考古学家开始进行发掘。1905年，英国殖民政府才正式拨出发掘经费，但进展缓慢。现已发掘出克都寺、主寺、柯罗马特维寺、昙麦克塔、莫拉某塔柯寺等遗址多处。发掘出来的重要遗物有阿育王石柱、红砂石菩萨像和众多的佛像，现藏在鹿野花博物馆内。阿育王石柱的狮子柱头，已被列为印度共和国的国徽图案。

鹿野苑主要古迹和建筑：

一、达美克佛塔

鹿野苑的所有建筑被土耳其人破坏殆尽，但达美克佛塔却在废墟中保存了下来。

达美克佛塔，建于公元5世纪的笈多王朝时代。造型古朴的佛塔远看像个巨大的倒放的钟，塔身表面极其粗犷，但其背后，尚有雕刻古老文字和几何图案的局部保存，叹为观止。玄奘来到这里后看到：“石为基阶，砖作层龛，龛匝四周，节级百数，皆有隐起黄金佛像。”

由于此塔是在公元500年前后建造的，对称的花卉浮雕图案是笈多时代佛教建筑的典型象征。旁边宽敞的遗迹公园里有大片废墟，依稀可见当日佛教在此地的兴盛。一个身穿黄色袈裟的比丘正在给一群围着他的印度当地人阐释佛理，那久远的年代，佛陀向他的五位弟子传道"四圣谛"，是否就是在这里？

据说从前有位老妇人来此参见佛陀，请问禅坐的方法。佛陀告诉她，在井边汲水时，手的每个动作都要明明了了，如果做到了，很快就能找到禅定的觉醒和广阔的宁静。

二、慕尔甘陀哈库提寺

在达美克佛塔东边、鹿野苑正门，有一个尖顶的库提寺院，里面供奉着佛陀初转法轮的黄金塑像。

库提寺是座菩提伽耶式的现代建筑，四周配以花圃草地树林和鹿园。据传最早的寺院修建于孔雀王朝阿育王时代，笈多王朝时重修，莫卧尔时期阿克巴大帝曾于再修。而现在的寺庙则建于1931年，样式模仿菩提迦耶的摩诃菩提寺，里面供奉着佛祖的金色佛像。寺內墙壁上，有描述佛祖生平故事的彩色绘画，出自日本画家野生司香雪之手。

寺庙东北面还有一棵硕大的菩提树，树高数丈，青葱而浓密，是从菩提伽耶的那棵大菩提树上折枝移植而成的。当年，释迦牟尼就是在这棵树下第一次向5位弟子讲经的。如今树下有佛祖向5弟子讲经的群雕，周围挂满了信徒们送来的花环、流苏。

三、阿育王石柱

在考古学家看来，鹿野苑最有价值的考古发现除整体经堂遗址外，就是始建于公元前3世纪的阿育王石柱。这是印度孔雀王朝的阿育王为纪念佛祖初转法轮而修建的。石柱四面都刻飾有獅子雕像，上有禁止毁僧内容的婆罗密体铭文。在附近的野苑博物馆中，阿育王石柱目前已被完整保存下来。整个柱高约两米，上面是四头雄姿勃发的狮子，分向东南西北；中间部分是圆形底盘，四面刻象、马、牛、狮，中间还有24根辐条的法轮，最下方是莲花。石柱由灰色大理石雕成，光滑鉴人，造型逼真。它不仅已成为鹿野苑馆藏珍品，而且已作为当今印度国徽的图案，寓意着和平。

第四站·涅槃之地拘尸那迦（ Kushinagar）

具足了一切功德 叫做“圆”，断尽了种种烦恼叫做“寂”；圆寂就是没有了一切烦恼，而身心达到清净和平的境界。也可以说是烦恼和业障永远不生，而智慧与功德圆满不灭。达到这个“不生不灭”的境界，才是人生究竟离苦得乐的目标。

——涅盘

拘尸那迦是印度的佛教圣地，佛祖释迦牟尼圆寂之地，位于印度与尼泊尔边界附近。

当年，佛陀自从成道后，就席不暇暧地四处弘扬正法，足迹踏遍恒河两岸。直到八十岁那年，从摩竭陀国到毗舍离，身体染了疾病，自知将在三个月内涅盘。又渐渐向前走，途中经过波婆村，接受金匠淳陀的最后供养，病势加重，于是走到拘尸那拉城外的娑罗双树林，选择在娑罗双树间，作为入灭的地方。当年，佛陀对身旁的阿难说：“阿难，请为我敷设床具两株婆罗双树间，其头向北，我神倦，欲偃卧......”。阿难立刻收集吉祥草做床，让佛陀在上面静静的休息。之后，佛陀为身边的人做最后的开示，右肋而卧，两脚相迭，犹如睡眠般进入涅槃。由于最后时期佛陀在草床上枕着右手侧身卧着，头朝北，脚朝南，背朝东，面朝西，因此，后来的卧佛雕像卧的方向都是这样的。

此外，值得一提的是，在娑罗双树林，有一位百多岁的异教徒名为须跋陀罗，来请佛陀解疑问，佛陀又抖擞精神为他说法，使他闻法证道，成为佛陀最后度化的弟子。

佛陀逝世后，遗体火化。遗骨（舍利）为当时有8位国王所分，各建塔供奉，佛舍利塔就是这样起源的。

玄奘曾到过迦夏。据记载，他渡过佛祖洗澡的阿恃多伐底河，到了婆罗双树林。他还在那里见到阿育王建的涅槃塔，虽已倾陷，尚高200余尺。如今，这座涅槃塔已不复存在，代之以1923年由缅甸佛教徒集资修建的新塔，塔顶部呈馒头形，上有伞盖。塔前有座小庙，里面有佛涅槃的雕刻。

拘尸那迦主要古迹和建筑：

一、僧院遗迹

据考证这应是笈多王朝时期所建的修行寺院，在这里曾挖掘出记载有“大涅槃塔”的整修重建过程和几个寺院名称的石碑刻文。

二、卧佛殿

卧佛殿又称为大涅槃堂或大涅槃寺，是一座白灰粉刷、四周开了小窗户的圆筒状建筑。

进入大殿，就会看见一尊六尺长的佛陀像安详平稳地躺卧在眼前，这座以黑岩雕刻而成的精致卧佛像，全身都被虔诚的信众们贴满了金箔，而藏传佛教的信众们又为他紧密地裹上金黄色的绸布，只露出慈蔼的面容与尊贵的双脚，因此常让不知情的人们以为这是金属打造的佛像。

这巨大的雕像与床座是以一块完整的巨岩一体成为雕造而成的，据说，十二世纪时，为了躲避回教徒的破坏，人们将它掩埋入地底，到十九世纪时中叶，考古学家发现并将它挖掘出来时，已有多处毁损破裂，经工作人员将散布在四周的碎片重新拼合起来才勉强修复完成。

拜访卧佛殿最好的时间是午后近黄昏时，那时，柔柔的橘红色夕阳、鹅黄摇曳的烛火，再加上比丘们平静的诵经呢喃声，会把整座寺院浸入浓浓的神圣气氛中。

如果你愿意，驻在这里的比丘僧伽们会用心地带领诵念经文，并为你开示，然后带着你一路介绍寺院附近的水池、佛塔与遗迹等。如果是为了寻找宁静心灵而来的旅人，当然也可以为自己守默禁语半天，或者坐在大殿中独自诵读佛陀的教诲，或者静静思维感怀佛陀入灭前的慈悲叮咛，或者是聆听自己随着朝拜者人来人往、进进出出的呼吸声，宁定地享受这沉静的心情。

三、大涅槃塔

卧佛寺正后方、巨大的米白色覆钟式佛塔，即为大涅槃塔，也称为主塔，这座塔标示了佛陀在此入灭的史迹。

在挖掘过程中，考古学者曾在这附近发现了一件公元五世纪时鸠摩罗什时代的铜器，与一些刻有铭文铜盘，刻文的内容大约是：“这是哈利巴拉• 斯伐弥的献礼，这个铜盘是放在大涅槃塔内。”这篇刻文证明了这座大塔和涅槃寺内的大卧佛像是同一个施主捐赠的，而玄奘前来朝圣时所看到的“阿育王所造之塔”应该就是这座塔的前身。

四、安迦罗塔

安迦罗塔现在被当地人称为“兰巴尔塔”。从遗迹公园再往下走一点五公里左右，会看到另一座小小的花园，里面有一座十多公尺高的红砖土丘，静静地站在铺设齐整、花木扶疏的绕园小径中央。

据说，这就是当初大迦叶尊者引燃葬礼柴堆、火化佛陀遗体的地方，而当遗体火化仪式完成时，各国的王族还为了争夺佛陀的舍利遗骨，差点儿在这里引发了战事，这便是佛教史上著名的“八分舍利”事件。

安迦罗塔中曾供奉安置着许多贵重物品，但如今早已被盗墓者洗劫一空。所幸印度的考古部门现在已经开始着手保护这座极具历史价值的宗教遗产，使它不致继续受到更大的伤害。

这片土地是佛陀的故乡。那如同树一样的菩提，那如同水一样的恒河，那细细的沙砾，是否就是当年那个先觉者脚踩过，手摸过，亲吻过的，一样的土地呢？